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| 情况伦理-情况教诲的终纵目的 |
| 来源：www.51lw.com 作者：[标签:作者] 发布时间：2008-05-30 |
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一、前言
自第二次世界大战以后，泰西工业生产突飞猛进。由于工业化而孕育发生许多情况题目，比喻：气氛、水和土壤污染、放射性废物及其它毒性物质之泛滥。尤其是情况灾祸（environmental disaster）的频仍孕育发生，使众人深感情况危急日益紧张。
为相识决情况危急，列国政府及国际情况构造最初均夸大训练与再训练专家及技能职员，以迎合专家职员的迫切需求。但是，列国逐渐发明情况题目涉及社会大众各层人士的行为，非情况专家所能解决，除非各人对情况有准确的相识与行为，方能有用解决情况题目。
教诲的目的在转变人类思想与行为，因此，解决情况危急之道全靠生长情况教诲。团结国于1972年在瑞典国都斯德哥尔摩(Stockholm)召开人类情况集会(United Nation Conference on the Human Environment)，会中提倡团结国应生长国际情况筹划以资助列国生长情况教诲。团结国遂于1974年正式推动国际情况教诲筹划，世界列国均大肆推行。
1977年10月团结国在前苏联的伯利西(Tbilisi)召建国际政府情况教诲集会，会中拟订的情况教诲目的之一即是为每小我私家提供时机去得到掩护情况和改进情况所需要的知识、价钱观、态度、答应和技能。会中曾决定：在生长情况教诲筹划时，必须思量伦理的价钱，情况教诲应以孕育发生认知和价钱为目的，藉以改进生存品格。
1991年国际情况教诲筹划刊行的通讯Connect，以"举世情况伦理-情况教诲的终纵目的"(A Universal Environmental Ethic-The Ultimate Goal of Environmental Education)为主题，叙述情况伦理的重要性。文中指称情况教诲的终纵目的在作育具有情况伦理信心的人，他具备准确的情况态度和价钱观，并能做出理想的情况行为。
二、人类中心主义拦阻伦理信心的演进
所谓伦理是存在于人与人之间的品行关连，而情况伦理是人类与自然情况间的品行关连，也可以说是人类与自然情况的伦理责任。伦理的内在包括信心、态度和价钱观。
情况伦理学是一门崭新的学问，虽然它源远流长，但是它真正的兴起是在第二次世界大战以后。
当情况危急出现时，哲学家们开始应用传统的伦理学思考情况题目，他们常遭遇到两个题目：其一，存在于人与自然情况之间适当的关连是什么？其次，这个关连的哲学基础是什么？哲学家们发明传统的伦理学对这些题目的答案非常暧昧。
依据西方传统的哲学看法，通常是否认人与自然情况之间有直接的品行关连存在，并以为只有人类具有品行职位地方，全部其它工具被人类使用时方具有价钱。这是典型的人类中心主义(anthropocentrism)的哲学看法。
数千年来，人类沈醉在狂妄的人类中心主义，以为人是万物的主宰和万物的尺度，这种信心在文献经典中屡见不鲜。自然是屈服于人类统治，自然万物对人类有优点的方有价钱。自然为人类全部，且人类有权利使用自然。人定胜天，逾越自然的意念弥漫人类的哲学、文学、宗教、文化与社会的各个层面，并为西方工业技能社会的情况典范。由于自然万物与人类之间缺乏伦理关连，人类赐与品行眷注是不合逻辑的，也是行欠亨的。
(一)人类中心主义的劈头
伯纳(J. W .Bennett)以为人类中心主义劈头于宗教与世俗的哲学(secular philosophy)观念。?
怀特（L. White）以为犹太基督教是最富人类中心主义思想的宗教。在圣经旧约的创世记中有下列一段翰墨：「天主照自己的形象创造了人。天主赐福他们说：你们要生养许多子女，使你们子女遍满全世界，控制大地。我要你们管理鱼类、鸟类和全部动物」。?
远在两千多年前，希腊哲人普罗达哥拉斯（Protagoras , 481-411 B. C）曾说过：人为万物的尺度（Man is the Measure of All Things）。?
阿奎纳（S. T. Aquinas）是中世纪的哲学家和神学家，他以为理性是决定统统事物的良好性，智力越高者越具良好性。他以为地球上只有人类具有智力，因此地球上全部天主的创造物，必须继承具有良好性的人类所支配。?
(二)人类中心主义的重要信心
学者以为人类中心主义具有下列重要信心：
人是自然的主人和全部人
笛卡儿(Rene Descartes)曾宣称人是自然的主人和全部人（Man as Master and Possessor of Nature）。这信心源自古希腊的理性主义（rationalism）和基督教义，并已成为克日西方社会的主流世界观。
依据古希腊的思想，理性的意识是人类思想的焦点，人是逾越无生命的自然世界。斯多葛派（Storcism）的理论以为植物是为动物而存在，而动物是为人类而存在。?
人类是统统价钱的源头，大自然对人类只具工具性价钱
人类中心主义者以为仅有人类具内在价钱，且是统统价钱的源头。自然万物对人类有价钱，是由于它们能餍足人类的需要和优点。?
人类具有良好特性，故逾越自然万物
笛卡儿是今世哲学之父，他以为人类与其它动物截然差异，由于人类具有思考和语言等本事。一样平常动物缺乏心智和意识，可说是由零件组成的呆板。人类搪塞这些动物和自然世界没有任何责任。
人类与其它生物无伦理关连
康德（Immanuel Kant）是被以为人类史上最巨大的思想家之一。在他的『对动物的责任』（Duties to Animals）一文中，以为只有理性的生物值得人类的品行眷注。就理性动物言，理性是他们的内在价钱，而且是他们自身寻求的目的价钱（a goal worth）。全部理性生物均有同样的理性，而且为一个配合的目的开心-即是实现一个理性世界。康德确信，只有理性生物对理性世界的实现有直接孝顺，而非理性生物则否则，牠们只能作为实现理性世界的工具。
(三)人类中心主义与生态危急
历史学者怀特在其『生态危急的历史源头』一文中，以为犹太基督教的人类中心主义教义将人与自然疏散，人类逾越自然并恣意使用自然的信心是克日生态危急的源头。?
怀特以为，当前日益恶化的举世情况是今世科技的产品，他也困惑应用更多的科技是否可以制止生态的灾祸。我们的科技是奠基在基督教义中人对自然的态度，也即是人类怀有逾越自然、藐视自然、恣意宰割和使用自然的态度。因此应用更多的科技将无助于生态危急的解决。?
三、天赋权利信心推动伦理的生长
公元1215年英国贵族以天赋权利(natural rights)名义胁逼英王约翰签署大宪章(Magna Carta)，以为他们的存在具有天赋权利，这些权利独立于英王的意志之外，英王不得随意监禁或充军他们。大宪章也限定英王私自增长产业税及没收地皮的权利。
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